要治白癜风哪家医院最好 http://www.znlvye.com/m/蒂菲娜·萨莫瓦约在她年纪念罗兰·巴尔特诞辰一百周年出版的《罗兰·巴尔特传》里感叹，“‘巴尔特与福柯’这四个音节便用来指一个时代，指法兰西思想的一种光辉，指社会科学的更新、指理论可以产生‘重要姓名’和‘重要人物’的时刻。今天，人们不止一次地感叹再也没有大思想家了。”此类感叹在中国并不陌生：知识界几乎无时无刻不在慨叹“最后一个知识分子”的风骨逝去，以及那个知识界掌控话语权的时代不复再临。这是知识分子作为阶层的自哀自怜还是主体生长的必然需要？不得而知，但这引发的更加值得提出的问题是，那些曾经呼风唤雨的一代思想家们，在21世纪除了发挥基础性的启蒙作用之外，还有没有其他被记住的意义？
年被一辆洗衣车撞倒猝然离世的罗兰·巴尔特，几乎一生都与启蒙无关。任何写作20世纪下半叶法兰西风云诡谲的著作，都几乎会遗忘这个遇见风暴远走摩洛哥的“沙龙知识分子”，甚至有人不怀好意地指出巴尔特被车撞倒前，出席的即是法国前总统密特朗组织的午餐会。他似乎过时了：他是英美文化圈钦点的法式优雅文化最后的代言人，如果你需要为文章增添一丝鹅肝酱似的风雅，你就尽情没头没尾的引用一句罗兰·巴尔特；他的符号学和叙事学已经无人问津，符号学分析已经被当作古董和文字游戏只供本科生瞻仰戏仿；就连法国人如今都大多把他当作一个蒙田继承者、杂文随笔家，他每天在花神咖啡馆和地下同性酒吧之间游走的八卦更惹人眼球。
当一个知识分子在启蒙思想上付出毕生精力时，他的光辉还会时刻被团团星星之火引燃——可这个结交了福柯、德勒兹、阿尔都塞等“斗士”却向来远离一切政治活动的“中性”人，从来不会出现在21世纪任何有关启蒙和觉醒的网络文字中：一个远离街道，藏身书斋，理论已经陈旧，创作晦涩难懂的“高雅知识分子”对21世纪的我们还有什么用呢？同时，当我们似乎总能为某位学人或是艺术品找到其“当代性”的时候，我们是否思考过这种“当代性”是必然与其相关的吗？我们究竟是在寻找一个思想家的当代意义，还是在保护思想家、甚至在保护知识共同体的某种不用自证的权力与威严？
在这些前提之下，罗兰·巴尔特与21世纪的讨论才不是陈词滥调。
公共知识分子的消亡？
罗兰·巴尔特毫无疑问是具有社会影响力的“公共知识分子”。依靠《神话学》写作社会时事成名，也并非隐居大学阁楼的学院派，《恋人絮语》卖出了畅销小说的销量，文化艺术领域的新事件发生后第一时间有记者约稿采访，电视节目和电影也都能看到他的身影，出入于各大沙龙结交社会名流……当然，他对政治和社会公共事务不感兴趣，但这并不影响他成为媒体大众
